Al Haqeeqa
برصغیر پاک و ہند یا پوری دنیا کے مسلمانوں کے پاس درسی عینک سے ذات پات کے نظام کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اسلام معاشرے میں کسی بھی طرح کی مذہبی تقسیم کی توثیق نہیں کرتا ہے۔ اسلام بعد کی اسلامی روایات (حدیث ، سنت ، فقہ) اور قرآنی متن پر مبنی عقائد کا ایک مجموعہ کے طور پر ذات پات کے نظام کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ یہاں تک کہ مدینہ منورہ میں اپنے آخری خطبہ میں ، حضرت محمد نے معاشرے کی کسی بھی تقسیم کی تردید کی تھی اور واضح طور پر کہا تھا کہ:
“تمام انسانیت آدم اور حوا سے ہے۔ کسی عرب کو غیر عرب پر کوئی برتری حاصل نہیں ہے ، اور نہ ہی کسی غیر عرب کو کسی عرب پر فوقیت حاصل ہے۔ ایک گورے کو کالے رنگ پر فوقیت نہیں ہے ، اور نہ ہی کسی سیاہ فام کو سفید سے زیادہ فوقیت حاصل ہے۔ تقویٰ اور نیک عمل کے سوا [کسی کو بھی فوقیت نہیں ہے۔ “
اسلامی عقائد کے برعکس ، ذات پات کا نظام جنوبی ایشین ممالک خصوصا ہندوستان میں بہتری کے نتیجے میں پھیل گیا جس کے ذریعہ ایک خیال کیا جاتا ہے کہ خالص اسلام مقامی ثقافتی سیاق و سباق میں ڈھل گیا جب یہ پوری دنیا میں پھیل گیا۔ ہندوستانی مسلمان نمایاں طور پر اصطلاحات استعمال کرتے ہیں۔ ملک کے شمالی حصے میں ‘اور’ برادری ‘، جس کا اکثر موازنہ ہندو برادری کے’ جاتی ‘نظام سے کیا جاتا ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کے نظام کی وضاحت کرنے کے لئے ، اسکالرز اور ماہرین تعلیم نے ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کے تین حصوں کی شناخت کی ہے ، یعنی اشرف ، اجلاف ، ارزال— جو ہندوؤں کے ورن نظام سے ملتے جلتے ہیں۔ اس کی نشاندہی کی گئی ہے کہ براداری کے پہلے زمرے میں جو اشرف مسلم چار قسمیں کے زمرے میں غیر ملکی نسل کے دعویدار ہیں — سید ، شیخ ، مغل ، پٹھان جبکہ دوسری اور تیسری قسم یعنی اجلاف اور ارزال کاریگر یا خدمتگار ذات پر مشتمل ہیں۔ یہ نظام غیر ملکی فاتحین (اشرف) اور مقامی کنورٹ (اجلاف) کے مابین نسلی علیحدگی کے نتیجے میں تیار ہوا اور ساتھ ہی مقامی مذہب میں ہندوستانی ذات پات کے نظام کے تسلسل کو برقرار رکھا۔
ہندوستان میں مسلمانوں کے درمیان ذات پات کے نظام پر ہندوستانی ادب میں متعدد تناظر تیر رہے ہیں۔ یہاں ، معروف ماہر معاشیات امتیاز احمد نے اپنے کام میں یہ دعوی کیا ہے کہ ہندوستان میں مسلمان اور ہندو ایک ہی معاشرے کا حصہ ہونے کے ناطے ، ان کی سماجی تنظیم کی ساختی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات موجود ہے ، امتیاز احمد کی کوشش نے ان کے ” ہندوستانی بھونڈے ” پر زور دیا ، جس نے ہندو دائیں بازو کی حیثیت اور مسلمانوں میں مذہبی اسکالروں دونوں کو چیلنج کیا (جو اسلام میں مساوات کے رواج کو اجاگر کرنے اور غیر مساویانہ رویوں کو ختم کرنے کی کوشش کرتے ہیں یا تقریریں). اسکالر ایڈورڈ اے ایچ بلنٹ نے بیان کیا کہ ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کا تصور ایک تہذیبی تصادم کا نتیجہ ہے. جبکہ نوآبادیاتی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ ہندو مذہب اور اسلام دو بنیادی متضاد مذاہب کی حیثیت سے ہیں ، جس کی جڑ مختلف صحیفوں اور تہذیبوں میں ہے۔ مسلمانوں میں ذات پزیر نسلی تصورات سے متاثر ہوا اور پاکیزگی اور آپس میں ملاوٹ کے نظریات پر مبنی تھا ۔1960 میں عالم غوث انصاری نے اپنایا ایک اسٹرلچسٹ رویہ اور اصرار کیا کہ ذات پات مسلمانوں میں ایک نظام کی حیثیت سے کام کرتی ہے۔
اگر ہم یہ حقیقت قبول کرتے ہیں کہ ہندوستانی مسلمانوں کے پاس ہندوؤں کی طرح ذات پات کا نظام ہے تو ہمیں یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ اشرف اس ڈھانچے میں اعلی مقام رکھتے ہیں۔ یہاں ، سید اور شیخ دونوں ، بطور مجاز مذہبی پجاری اور اسکالر ، ہندوؤں میں برہمن سے ایک جیسے ہیں۔ انصاری برادری پر گہری نظر ڈالنے سے جنوبی ایشیائی “مسلم ذات پات کے نظام” کی تصویر سامنے آئے گی۔ اجلاف کے طور پر وسیع پیمانے پر درجہ بندی: خدمت یا “صاف پیشہ ور ذات” (جیسے قصاب یا قصاب ، حجام یا حجام ، درزی یا درزی وغیرہ) سے تعلق رکھنے والے افراد کی اولاد ، ان کی ہندوستان کی کل مسلم آبادی کا 85٪ سے زیادہ پر مشتمل ہے۔ اس زمرے کو اکثر ہندوستان کا “پسماندہ مسلمان” کہا جاتا ہے۔ ارزال یا اچھوت ذات (خاص طور پر چامرسند صاف کرنے والے یا بھنگی) مسلم ذات پات کے نظام میں اقلیت کی تشکیل کرتی ہے۔ ایک اور قابل ذکر قسم کا تعلق مسلم راجپوتوں سے ہے ، جو تینوں ہی ڈویژن میں فٹ نہیں بیٹھتے ہیں اور اب بھی بہت سے ہندو طریقوں پر عمل پیرا ہیں اور وہ نچلی ذات سے وابستہ نہیں ہونا چاہتے ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ وہ ابھی تک اشرفوں کے ذریعہ شادی کے مناسب شراکت دار نہیں سمجھے جاتے ہیں۔ موجودہ طور پر ، ہندو ذات پات کے نظام کی طرح ہی ، جنوبی ایشین مسلمانوں میں ایک متحرک تبدیلی واقع ہوئی ہے ، جیسے معاشرتی نقل و حرکت۔ سماجی نقل و حرکت کی وضاحت کرنے کے لئے ، کورا وریڈے ڈی اسٹوئرز نے “اسلامائزیشن” اور “اشرفائزیشن” کے مابین فرق کو متعارف کرانے کے لئے ایم. این. سرینواس کے “سنسکرتائزیشن” کے تجزیہ کو مبعوث کیا۔ اسٹورز گروپ کو یا افراد کے ذریعہ ہائپرگیمی کے ذریعے معاشرتی چڑھنے اور اعلی طبقے کی طرز زندگی کو اپنانے کی کوشش کے طور پر ’اشرافائزیشن‘ کو کہتے ہیں۔
ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کا نظام ننگی آنکھوں سے پوشیدہ ہے کیوں کہ مسلمانوں میں علمائے کرام نے اسے اسلامی اصولوں کی لپیٹ میں عوام سے پوشیدہ رکھا ہوا ہے۔ تاہم ، ایک زیرزمین تجزیہ یہ ظاہر کرے گا کہ ہندوستانی مسلمانوں میں تفریق ہندوستانی اور غیر ملکی نسل پر مبنی ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لئے ، بیسویں صدی کے دوسرے عشرے کے آس پاس ہندوستانی مسلمانوں میں متعدد ذات پات کی تحریکیں پھوٹ پڑیں جس میں مومن موومنٹ اور بعد میں پسامندا تحریک شامل تھی۔ ذات پات پر مبنی تحریکوں اور بیداری کے مختلف پروگراموں کے باوجود ، ہندوستانی مسلمانوں میں ذات پات کا نظام گہرا سرایت اختیار کر رہا ہے۔ اس کے نتیجے میں کئی دہائیوں تک نچلی ذاتوں کے ساتھ اعلی ذات کے ہاتھوں سے امتیازی سلوک ہوا ہے جس کو دور حاضر کی حکومت کو دور کرنا ہوگا۔
*****
