Al Haqeeqa
ذات پات کی جڑیں ہندوستانی سماج، سیاست اور تاریخ میں بہت گہری ہیں۔ اس کا اثر ہندوستانی اسلام اور عیسائیت سمیت تمام مذاہب سے بالاتر ہے۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے ذات پات کی کوئی خدائی منظوری نہیں ہے۔ نہ ہی یہ عرب معاشرے کا معمول رہا ہے، جہاں اسلام ایک ترتیب دینے والے اصول کے طور پر 632 میں ابھرا۔ نئے مذہب تبدیل کرنے والوں (زیادہ تر نچلی ذات والے) نے اسلام کو آزاد پایا تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ ذات پات جیسی خصوصیات نو تشکیل شدہ کمیونٹی سے ختم ہو گئی ہیں جو زیادہ لوگوں کی تبدیلی کے ساتھ تیزی سے پھیل رہی ہے، بشمول مخصوص اونچی ذات والے ہندو۔ نیز، مبلغین اور فوجوں کے ساتھ، مغربی ایشیا، ایران اور وسطی ایشیا سے آباد کار آئے، جو اپنے ساتھ اپنی شناخت اور سماجی رسم و رواج لے کر آئے۔ مسلمانوں کی حکمرانی کے دور میں، مسلم معاشرے میں ذات پات کی جہت نے شکل اختیار کرنا شروع کی، لوگوں نے خود کو اشرف (اعلیٰ پیدائشی اور غیر ملکی نسل کے لوگ، جیسے سید، شیخ، پٹھان وغیرہ) اور ارذل (پسماندہ پیدائش، زیادہ تر نئے مذہب تبدیل کرنے والے)، سابقہ سیاسی اور سماجی شعبوں میں عروج حاصل کرنے کے ساتھ۔ سب سے اہم دور جس میں ان امتیازات کو سیاسی اور سماجی تناظر میں باضابطہ شکل دی گئی وہ مغلیہ دور تھا، جو 1857 میں انگریزوں کے اقتدار پر قبضے تک جاری رہا۔
یہ بلاشبہ واضح ہے کہ مغل دور میں مسلمانوں میں ذات پات کا نظام مضبوطی سے قائم تھا، جیسا کہ پہلے تھا، اور یہ کہ مظلوم ذات پات کے مسلمانوں کو طرح طرح کی محکومی، ذلت آمیز سلوک اور جبر کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کو بنیادی طور پر زمینی تحفوں سے تقویت ملی جو مغل شہنشاہوں کے بعد آنے والے غیر ملکی نسل کے مسلم شورافا کو دیے گئے جب کہ محکوم طبقوں، ہندو اور مسلم دونوں کو نظر انداز کرتے ہوئے، جو اس اعزاز کے مستحق نہیں سمجھے جاتے تھے۔ مغل حکومت کا دور مثال کے طور پر، شہنشاہ جلال الدین اکبر (متوفی 1605) نے سیدوں کو اس اعلیٰ احترام کی وجہ سے پھانسی سے بچایا جس میں انتظامیہ ان کا احترام کرتی تھی۔ مختلف ہندو رسم و رواج، جن میں ذات پات کے تعصبات بھی شامل ہیں، غالباً مغلوں اور مغل درباروں سے وابستہ اشرفیوں میں ان کے نتیجے میں اور زیادہ قبولیت حاصل کر چکے ہیں۔
اکبر اپنی ظاہری سیکولر پالیسیوں کی وجہ سے ہندوستانی مورخین میں بہت پسند کیا جاتا ہے۔ تاہم ان کا سیکولرازم ان کی سوچ کو ذات پات کی بنیاد پر تفریق کے ذریعے بگڑنے سے نہیں روک سکا۔ وہ ذات پات پر مبنی معاشرے کے بارے میں اس قدر پرجوش تھے کہ انہوں نے ایک انتہائی امتیازی حکومتی حکم نامہ جاری کیا جس میں کہا گیا تھا: “شہروں میں نچلی ذاتوں کو تعلیم حاصل کرنے سے روکا جائے۔ کیونکہ (ان کی تعلیم کی وجہ سے) فساد (کرپشن) تھا”۔ یہ حکم نامہ واضح کرتا ہے کہ اکبر کا عقیدہ تھا کہ تعلیم حاصل کرنے والی مظلوم ذاتیں اشرف کی بالادستی کے لیے ایک چیلنج بنیں گی، جو مظلوم ذاتوں کو ان سے مقابلہ کرنے کی جرأت اور خود کو بلند کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھیں گے۔ ان کے طور پر ایک ہی سطح پر. بہت سے قابل نئے مسلم راجپوت اور مقامی مسلمان ان کے دور حکومت میں ملازم تھے، لیکن صرف ماتحت عہدوں پر۔ ایک مضبوط ذات پات کے حامی ہونے کے ناطے، اکبر نے انہیں کبھی کوئی اہم عہدہ نہیں دیا، جیسا کہ فوجی کمانڈروں کے اہم عہدوں پر۔ اکبر اور اس کی انتظامیہ نے مسلم معاشرے کو پیشوں کے مطابق تقسیم کیا۔ ہندو پرانی ذات پات کی بنیاد پر تقسیم مسلم معاشرے کی تقسیم کا ایک نمونہ بن گئی اور اسی طرز پر مسلم معاشرے میں پیشہ وارانہ طبقات کا ظہور ہوا۔ ہر پیشہ ور طبقے نے وقت کے ساتھ ساتھ اپنی روایات، اقدار اور رسم و رواج کا اپنا ایک سیٹ تیار کیا ہے۔ اس وقت کے دوران، ان پیشہ ورانہ گروہوں میں لوگوں کے لیے اپنی ذات کے اندر شادی کرنا عام ہو گیا۔
مغل دور میں اشرف علمائے کرام کی بڑی اکثریت نے کفو اور نسب یا نسب (خون لائن) کے نام پر ذات پات کے اختلافات کو قبول کیا۔ ان علمائے کرام نے کوفو جیسے ذات پات کے امتیازات کو برقرار رکھنے کے فتوے جاری کیے تھے۔ تاہم، کچھ دلیر علماء تھے جنہوں نے علیحدگی کی شدید مخالفت کی۔ شیخ عبدالحق محدث دہلوی (متوفی 1642)، اکبر کے ہم عصر، ایسے ہی ایک قابل ذکر ممتاز اسلامی مفکر تھے۔ بہت سے دوسرے مفروضہ علمائے کرام کی آراء کے برعکس، وہ اس بات پر یقین رکھتے تھے کہ ذات پات، ذات پات کی بنیاد پر تفاوت، اور بعض ملازمتوں سے متعلق کمتری (رذالات) کا اسلام میں کوئی جواز نہیں۔ اس نے بہت سی کہانیوں کو غور سے دیکھا جنہیں حدیث کی کہانیوں کے طور پر منتقل کیا گیا تھا اور مزدوروں کے بعض گروہوں، خاص طور پر بُنکر (ہندوستانی مسلمانوں میں انصاری یا جولاہا کے نام سے جانا جاتا ہے) کا مذاق اڑایا گیا تھا اور معلوم ہوا کہ وہ سب بنی ہوئی تھیں۔
ان تمام ذاتوں کا مغلیہ دور حکومت میں مضبوط اثر تھا، بشمول شہنشاہ اکبر، جس کا ہندوستانی مسلم معاشرے کے عصری تصور پر گہرا اثر ہے، اس لیے کہ یہ کمیونٹی ان تقسیموں سے دوچار ہے اور اپنی پسماندگی اور کم ترقی میں حصہ ڈال رہی ہے۔
*****
